帕皮亚残篇
3 现存有帕皮亚所写的五本书，书名是《主谕评注》⑤。爱任纽也曾提过这些是帕皮亚仅有的着作，他大概这样说：“帕皮亚是早期的人，是约翰的听众，也曾作坡旅甲的伙伴；他在所写的第四本书中见证了这些事。他的着作共有五本。”⑥
2 任纽如此说。但其实，帕皮亚本人在他这些论述的前言中，从未指出他是众神圣使徒的听众或亲眼见证人；然而，就他所使用的字眼来看，他确实从认识他们的人那里领受了有关信仰的事情。他说：
3 “然而，无论何时，只要是我从众长老那里小心学到、又清楚记得的，我都会毫不犹豫、有条理地给予解释，并给你们写下来，以确保真实。因为我跟大多数人不同，我不喜欢滔滔不絶的人，只喜欢教授真理的人。我也不喜欢那些牢记别人的诫命的人，只喜欢那些牢记有关信仰的诫命的人；这些诫命既是从主而来的，也是源于真理本身。
4 那么，倘若有跟随过众长老的人刚好到来，我会就众长老的话向他询问，问安得烈或彼得说了什么，或腓力、多马、雅各、约翰、马太，或主的其他门徒说了什么，以及阿理斯蒂安（Aristion）和长老约翰等主的门徒现在又说⑦了什么。因为，我一向不认为书本所能给我的知识，可媲美我从活生生的、持久的声音中所能得到的裨益。”
5 值得留意的是，他在上文两度提及约翰这个名字。第一次与彼得、雅各、马太以及其他使徒一起出现的，显然是指传道者约翰⑧；但跟着，他又提到另一位约翰，把这位约翰与使徒以外的人相提并论，并把阿理斯蒂排列在他前面，
6 更明确地称他为“长老”。他这话证实了某些人的说法的真实性，指小⑨亚细亚当时有两个叫约翰的人，又说以弗所有两个墓穴，直到今天仍被称为约翰的墓穴。我们必须留意这一点，因为那以约翰名义流传的启示录，即目睹书中异像的人，极可能是第二位约翰，除非有人确实认为是第一位。
7 我们一直在谈的这位帕皮亚承认他是从跟随过众使徒的人那里领受使徒的话，但却自称听过阿理斯蒂安和长老约翰讲道。至少，他在书中确认他们的传统时，多次提及他们的名字。但愿读者会关注⑩我们这些声明。
8 除了上述的言论之外，我们再加上一些帕皮亚说过的话，也是值得的，他在当中还记载了一些别的神迹奇事，这些记载可以说是来自他对传统的耳濡目染。
9 我们在前面已提到使徒腓力和他的众女儿住在希拉波立。⑪现在我们要指出的是，与他们同时代的帕皮亚记得他从腓力的女儿那里听到过一个神奇的故事。帕皮亚说当时有一个人从死里复活，又说另一件神奇的事迹涉及一个别名叫巴撒巴的犹士都：他喝了毒药，但靠着主的恩典，却毫发无损。
10 《使徒行传》记载说，在救主升天后，众神圣的使徒提出这个犹士都和马提亚两人来，并藉着祷告，用摇签的方式选出一人来填补卖主的犹大的位置。经文记载如下：“于是推举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称为犹士都的约瑟，和马提亚。众人祷告说……。”⑫
11 同一位作者也记载了许多其他口耳相传的故事，其中包括一些主说过的奇特比喻和教训，以及其他一些更富神秘色彩的记述。
12 其中一件事论到在死人复活后，一段为期一千年的日子就会来到，基督的国度将以有形体的形式在地上建立起来。我猜想，他有这些观念，是因为他没有认识到众使徒使用的是象徵性的神秘语言，从而误解了他们的相关描述。
13 他的领悟力显然十分有限，我们从他自己的话语中可以清楚地看出这一点。但是，由于他的缘故，其后许多教会的作者都持相同的意见，因为他是一个早期的人——例如：就像爱任纽和其他说出类似观点的人。
14 帕皮亚也以上述那位阿理斯蒂安为根据，在着作中提供了其他有关主的教导的记载，以及长老约翰流传下来的传统。这都是我们要向好学之人推荐的。现在，我们必须在上面引述的帕皮亚的声明以外，补充一些关乎福音书作者马可的传统。该传统的说法如下：
15 长老过去常常说：“马可是彼得的传译员⑬，于是把他对基督⑭言行的记忆通通写下来，虽然并没有按着次序，但却是准确的。他从未听过主讲道，也未跟从过主，但正如我所说，他其后跟从了彼得。彼得一向按照需要来教导，却无意把主的言论⑮整理成结构连贯的记录。于是，马可把自己记得的一切写下来，无一错误。因为他紧守一个原则：他听到什么，都会毫不遗漏地记下来，但却不会记载任何不真确的事。”
16 关于马可，帕皮亚说了这些话。关于马太，帕皮亚则说：“马太以希伯来语把圣言⑯写下来；大家都各尽所能加以解释。
17 这位作者也用了约翰一书和彼得书信中类似的数据作为左证。他又说了一个有关一名妇人的故事，该妇人在主面前被指控犯了许多的罪，这故事可见于《希伯来人的福音》⑰。我们认为，除了已经述说的事以外，这些事我们也必须细察。
——选自西泽利亚的优西比乌《教会历史》3.39.1-17⑱
主编：黄锡木博士，原文审校：黄锡木博士、张略博士，编译：陈宝婵、彭惠敏、邱丹、王碧燕
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